客家地区的开基祖传说母题

    客家人历来重视族谱，在谱牒中常记载着带有神秘色彩的开基传说故事。如果将这些大同小异的故事放在一起去比较分析，往往可以看出故事的框架结构与情节、结局有共同的骨骼，构成一种模式化的叙述，这在民间故事分类形态中可以归纳为主题类型(或称母题)。这类母题主要有以下几种。

    一、牧鸭开基。公元1136年，钟舆由兴国竹坝村牧鸭到赣县白鹭村，天黑下雨，就地搭棚停歇，晚上梦见近百只鸭子竟然下了两百来个蛋，白鹭在鹭溪河畔飞翔。第二天起来后竟印证了梦境，且插在地上的赶鸭竹竿还生出了枝叶，钟舆从此认为这是吉地，于是定居下来。800多年来，白鹭钟氏出了秀才568人，文武举人17人，知州知县6人，知府2人，至今仍保留有完整的祠堂屋宇30余栋，是赣南不可多得的明清时期古村落。

    二、犬示开基。宁都县田埠乡的东龙村原有曾、刘等姓居住。李姓开基祖李翊俊从石城打猎来到东龙，见随身猎犬卧在东龙山头，俯视山下盆地，不肯再离开，李氏认为这是块风水宝地，于是便居住下来。后来来了个风水先生，受到李姓热情款待达3年之久，而曾、刘等姓则有所怠慢。后来这位风水师留下一偈给李姓：“罾（曾）要破败，留（刘）也留不住，鲤（李）多满江游，留眼罾（曾）子霸水口。”后来李姓在此繁衍千年，已达37世，占了村里人口99%，似乎应验了什么。

　　三、鸡婆带仔觅食开基。客家地区族谱中常记载这样一个开基母题。自家的鸡婆（鸭婆等）在此地下蛋（神奇地会夸张为每天下两窝蛋），所以主人认为这块地是一个风水吉地，想办法与东家商量借此地搭一鸡（鸭、猪等）棚。以便照看这动物，东家往往认为这小事一桩，随便搭棚就是。开基人往往会认为这吉地不可恶取，往往象征性地以五株稻穗（或一个铜块）为凭，从而明正言顺地在此地改棚寮为房屋（或坟茔）。从此开基人发了大财，人丁兴旺。待东家反悔也无可奈何，只得在屋边用杉树皮另搭一个棚寮来寄放自家祖宗牌，以挽救日益衰败的局势。

    四、遇阻开基。《客家人在修水》第93页记载着这样一事：“钟佩琳，原籍广东嘉应州……康熙丁亥（1707年）复迁入义宁州下奉乡樟树下立业居住。琳公一行三人行到何家嘴樟树下乘凉休息，忽见树底下一口泉井，水清如镜，三人喝了清泉解了渴。起程前行时，箩筐绳子如刀割齐断，夫妻商议不再走了，并当天宣誓：樟树底下一清泉，搭起茅棚落下根。勤奋耕耘几十年，儿孙代代出英贤。即去拜访当地人民，取得同意后，便在樟树下搭棚居住。”这可似为遇难而开基。

    五、病愈开基。客家人不断迁移过程中，尤其是返迁过程，如“湖广填四川”等长距离迁徙，开基人往往遇到头痛、拉肚子等病痛，至难忍时便坐下来歇息，尔后竟然神奇般地突然治愈了。家人认为这地方是靠神谕或土地神护佑的吉地，从此放下包袱，借地或垦荒定居，从此子孙满堂，家族繁衍。

　　从以上母题中可以分析归纳以下内涵。一是开基母题往往以动物的奇异行为昭示主人开基立业。二是开基祖传说母题中往往潜藏着家族的荣耀。三是开基祖传说的传播方式的复杂多样性。

    至于这些传说的真实性，后人是无从考察的。从传说的内容与细节上看，往往经不住客观事实的验证，更多的是一种心理推测，从而满足精神抚慰需要。从人类学角度看，这是社会发展过程中，一种生存环境与生存方式的展示，也是生存话语权的争夺与实际掌握力量的衍生方式，有一定的合法性，亦有可能存在家族利益的掠夺性。（钟俊昆）